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《臺州文獻叢書》第四輯出版書籍內容簡介

發表日期:2018年02月26日   作者:Admin   閱讀 364

      《臺州文獻叢書》第四輯出版書籍內容簡介

一、古籍部分

《洪頤煊集》

洪頤煊是清代乾嘉學派的重要人物,也是清代臺州學術界的翹楚。他的一生著述25種(含所編《傳經堂叢書》《倦舫叢書》《倦舫法帖》),一百七十馀卷(不含叢書與法帖),其中存世者20種(含疑似洪著一種),治學領域涉及經史子集四部,尤以經史訓詁、校勘考據見長,不少學術著作在我國學術界具有相當廣泛的影響,如《管子義證》、《讀書叢錄》、《平津讀碑記》、《諸史考異》、《臺州札記》等,向來為治古學者所推崇與徵引,享譽學林。洪頤煊還是清朝臺州著名的藏書家與收藏家,藏書三千馀部三萬兩千多卷,還有大量的古董藏品,編有《倦舫書目》《倦舫碑目》及收藏目錄等。但從上世紀五十年代以來,其學術著作的傳播十分有限,僅有幾種大型叢書如《清經解》《續修四庫全書》等收入洪頤煊的部分學術著作,其他幾無再版,影響式微,亟需重新整理,為學界所用。本次整理《洪頤煊集》,共收入洪氏著述17種,二百多萬字,是迄今為止搜集洪氏著述最全的集子,其中有幾種是以前沒有刊刻流傳過的。

《水道提綱》

是清代著名學者、禮部侍郎天臺齊召南最孚盛名的學術著作。此書專門記載全國水系,是繼北魏酈道元《水經注》之后能夠擺脫依榜,自成一家,全面系統記載清朝鼎盛時期全國水道之作,洵煌煌巨著,是中國歷史上一部極重要的“水書”。從創稿于《一統志》館,到齊召南易簀前完稿,費時歷經三十馀年。它的記載有以下幾大特點:一是視野寬闊,記載水系包括江河湖海,克服了以前水書記載往往忽視海洋的不足,并視海為萬川之宗。二是彌補了《水經注》“明于西北而闇于東南”的缺陷,詳細記載清朝乾隆時期全國四面八方的水系,是記載最詳細周備的水書。三是《水道提綱》還記載了當時屬國、外藩水道,如朝鮮、外蒙、西域、拉藏至列城諸地水系,均有系統的記載,可以說《水道提綱》所載乾隆時期全國(含屬國、外藩)水道,不僅為中國水道記載之集大成者,更是中國清朝全盛時期管轄疆域的寶貴記錄與可靠證據,具有多方面的意義與價值。四是記載方法合理而科學,記載水道系統“以一水論,發源為綱,其納受支流為目。以群水論,巨瀆為綱,馀皆為目。如統域中以論,則會歸有極,惟海實為綱中之綱,凡巨瀆能兼支流注海者。亦目中有綱,綱中有目耳”;記載順序上,以“萬川會同者海”,故海為首,水系則“自北而南,并取《禹貢》首冀次兗之意”,分內外兩個水圈:“內自盛京(今遼寧)鴨緑江口以西而南,而西南至合浦。”“外自云南而西而北。又自漠北阿爾太山、肯忒山而東至海。又自海而南而西而北,包朝鮮至遼陽。域中萬川,綱目畢列。至于蔥嶺以西,水入西海,印度水入南海,丁零、黠戞斯以北,水入北海”,取得“大而河海,小而溪澗,溯源窮委,如指上螺紋,一鑒可悉”。

《萬山綱目》清李誠撰著李誠,清代中葉黃巖人(今屬路橋),拔貢生出身。先任云南州縣官員,后任云南省通志局總纂,著有經史十余部。晚年歸鄉帶回《萬山綱目》稿本。卒后,家中藏書樓失火,原60卷只存21卷,其中3卷殘缺。清末,臺州名士王舟瑤等列入《續刻臺州叢書》,原稿收藏臨海博物館。現在列為《臺州文獻叢書》點校出版,使中國歷史上惟一記載山脈總志重新面世。

 

《臺州金石錄》為清臨海黃瑞編著,共一十八卷,所收內容前十三卷為臺州自漢至元之金石碑板文字,后五卷為磚錄。后附缺訪目四卷。在臺州的金石類著述中,此部《臺州金石錄》材料最全,體例最善。

《委羽山志》《委羽山續志》黃巖委羽山是中國道教第二洞天,以周代劉奉林“控鶴上升墜翮”于山而得名。明、清兩朝編修《委羽山志》和《續志》,其中“仙道”內容僅1卷,詩詠和儒家文章較多。兩部志書保存了有用的地方歷史文獻。

二、文化研究部分

《章安史話》

今臺州市主城區椒江區章安街道,是二千一百多年前西漢回浦和東漢章安縣治所在地,早年陸上絲綢之路和海上絲綢之路聯結點,當時轄區為今整個浙江南部和福建北部部分地區。《章安史話》分類介紹了章安的建制沿革、海上絲路和衛溫遠歸臺灣、古代農特產手工業、歷代名人史事、名勝古跡等,后附章安詩選,為讀者初步了解臺州和章安提供了通俗資料。

《越南天臺宗》 

天臺宗是中國佛教大乘八宗之一,由智者大師在隋、陳之際的浙江天臺山創立。其主要教義依據《法華經》,故也稱為法華宗。當時,由于智者看到南方佛教偏重于義理辨析,北方佛教則偏重于禪定修習,因此,他吸收中外各派佛學思想之精華,提倡理論與實踐并重,主張禪教結合、教觀雙美、定慧雙修,以此糾正兩方的偏失,創造了這一既有崇高的宗教信仰精神又具備深刻的哲學內涵的中國佛教宗派。該宗不離佛陀“欲示眾生佛之知見故”的出世本懷,經天臺宗四眾弟子特別是歷代祖師的繼承和發揚,延續至今,該宗在中華大地開花結果,后來也傳到越南、日本、韓國、朝鮮等國,可以說天臺宗對中國乃至世界佛教影響意義深遠。

越南與中國接壤,各方面很早就受到中國的影響,包括佛教。中國佛教大乘各宗派如禪宗、凈土宗、密宗等早就傳入越南。由于兩國文化有諸多相似之處,所以各宗派很快適應并順利發展。天臺宗傳入越南的時間比較晚,因此,該宗不管在教義理論還是修行方式上都受到其他宗派的影響。1928年傳入時,越南正發生戰亂,全國人民包括宗教組織都全力抵抗外邦,該宗因此沒有很好地發展。直到1975年全國解放后,天臺宗在不到一百年的時間從最初的生根發芽到今天枝繁葉茂是得以越南政府和佛教教會的領導和支持已自由發展起來。現在的天臺宗已受到廣泛的關注,人們對其各方面深入了解的需求與日俱增。

本研究以越南天臺宗的傳承、發展與貢獻為主線,逐步進行分析和闡述。主要論述了越南佛教的發展歷程,強調了佛教對國家的重要性。然后,重點介紹天臺宗最初傳入越南的情況,特別是幾位把天臺宗傳入越南的高僧的生平事跡以及他們在努力建立僧團、確立修行理念和方式、建立健全早課晚課制度和規定日常作息時間等方面的情況。最近十幾年來,南北方的天臺宗僧尼對該宗都做出了很大的貢獻,天臺宗更加發展,為了讓大家了解越南天臺宗的現狀,本論文對他們研究的生平事跡、修習方式和社會活動等方面的情況也進行了介紹,特別論述他們的入世精神。論文也介紹了幾座越南南方和北方有代表性的天臺宗寺院,包括其建筑歷史、建筑風格和宗教活動等,并比較了二者的異同。最后論述該宗對越南佛教、社會的影響以及與其他宗教互相往來、交流等方面的情況。

《天臺山和合文化》

“和合”是中國思想文化中被普遍接受和認同的人文精神,它縱向貫串于整個中國文化發展的全過程,橫攝于各個時代的各家各派的思想文化之中,因此它是中國思想文化中最完善,最富有生命力的精髓。

本書以和合觀念發展脈落為主線,縱橫結合,從微觀看和合文化的發展,探究寒山拾得從普通的隱士、俗僧二大士,演變成為和合二圣成為和合文化象征的整個過程;著力探討寒山子隱居天臺山的原因,從天臺山的自然環境、生活資料和文化背景入手——研究的下限止于寒山子的生存年代,探究和合二圣生成的外部環境即天臺山為寒山拾得提供了適宜的生活環境和豐富的食物資源,滋育寒山拾得的三教圓融和合相生之文化背景;再剖析寒山拾得自身的和合意蘊,最終被雍正皇帝選中為和合二圣;著重研究寒山子身后,儒道釋三家如何著力宣傳打造寒山使寒山拾得成為和合二圣,并使之流傳日本、朝鮮、韓國等;詮釋了民間神祀的塑造與崇拜,經歷了自上而下,自下至上的往復而產生的造神規律——全社會參與造神,為民眾所用。

同時,本書還剖析展示了和合文化的當代價值——有利于人與自然和洽,人與人和睦、人與社會和諧,人身心之間和協,世界和平。和合文化對促進生態文明,維護社會穩定,實現中國夢具有深遠的歷史和現實意義。

同時,積極挖掘、研究、弘揚和合文化,使寒山拾得走向更多的國家,把中華民族的優秀傳統文化推向全世界,為維護世界和平而努力。

 《翰墨飄蕭——柯九思的藝術世界》

  《翰墨飄蕭——柯九思的藝術世界》一書對元代著名書畫家、詩人、文物鑒藏家柯九思的生平、交游及心路歷程進行了系統、深入的研究,也對他的鑒藏活動、貢獻以及詩書畫藝術成就作了深入的探索,是國內第一部全面系統研究柯九思藝術世界的專著。本書共分三章,第一章為“柯九思的藝術人生與心路歷程”,述論柯九思的生平、交游及心路歷程;第二章為“別具只眼:柯九思的書畫藻鑒”,述論柯九思在文物、書畫上的鑒藏活動以及在鑒藏史上的貢獻;第三章為“志道游藝:柯九思的詩書畫的創作”,述論柯九思在詩書畫上的藝術特色和成就。

 


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